kolmannen aallon feminismin määritelmä

sarjakuva.jpg

Origin

kolmannen aallon feminismi on feministisen liikkeen nykyinen luku. 1990-luvun alussa kolmas aalto oli vastaisku toisen aallon feminismin essentialistisille näkemyksille naisista ja sen tajuamiselle, että naiset ovat ”monenvärisiä, etnisiä, kansallisuuksia, uskontoja ja kulttuuritaustoja” (Tong 284). Tämä oivallus mahdollistaa feministien osallistavamman yhteisön, jolla on laaja kirjo ja moninaisuus sukupuolikertomuksissa .

”The origin off the third wave… on joskus jäljitetty Rebecca Walkerin artikkeliin ”Becoming The Third Wave”, jossa hän totesi, ” I am not a postfeminism feminist. I am The Third Wave’ ” (Foss Foss Dominico 49).

sen lisäksi, että liike tunnetaan feminismin kolmantena aaltona, se on omaksunut myös sellaisia nimiä kuin ”grrl power, riot-grrl feminismi, lipstick feminismi, transfeminismi ja cybergrrl feminismi” (Foss Foss Dominico 49).

ominaisuudet

kolmannen aallon feminismin laajat rajat ja inklusiivisuus ovat alkaneet käsittää sellaisia käsitteitä kuin queer-teoria , musta feminismi ja intersektionaalisuus .

kolmannen aallon feministille ei ole essentialistista määritelmää, ei joukko-ominaisuuksia tai ominaisuuksia. Jokainen feministi tuo pöytään omat kokemuksensa, ajatuksensa, tekonsa ja sukupuolitarinansa. Essentialistinen käsitys kolmannen aallon feministisestä näkökannasta ” tukahduttaa erimielisyydet … etsiessään vaikeasti saavutettavaa ykseyttä. Sen sijaan, se voi olla oikeampi sanoa, että … kollektiivinen näkökulma on olemassa, yksi ominaista jännitteitä, jotka kertyvät eri vastauksia yhteisiä haasteita ” (Collins 32). Selkeän määritelmän puuttuminen kolmannen aallon feminististä luo mielenkiintoisen ryhmän yhdistymisen intersektionaalisuuden kautta.

kolmannen aallon feminismi käsittää erilaisuuden ja yksilöllisyyden.

yhteiskunnallinen edistys

yksilöllisyyteen keskittyminen vie huomion pois poliittisen järjestelmän muutoksesta ja enemmän kohti henkilökohtaista ilmaisua edistyksen keinona. Kolmannen aallon feminismillä on ymmärrys siitä, että naiskategoria, feminismin kohde, on ”juuri niiden valtarakenteiden tuottama ja pidättämä, joiden kautta emansipaatiota haetaan” (Butler 4). Nykyiset järjestelmät perustuvat sortoon, jota feministit yrittävät kukistaa. Kolmannen aallon feministit eivät torju poliittista aktivismia, mutta enemmän korostetaan ihmisen ”henkilökohtaista voimaantumista yhteiskunnallisen muutoksen lähtökohtana” (Rockler-Gladen). Voimaannuttavat ihmiset vaikuttavat ympärillään oleviin uhmaten stereotyyppisiä sukupuoli-identiteettejä ja rikkoen käsitystä sukupuolinormeista. Tämä vaikutus ei suoraan yllytä poliittiseen muutokseen, vaan pikemminkin hitaasti aiheuttaa muutoksia yhteiskunnallisiin normeihin.

kirjallisuus

utopioiden ja dystopioiden käsite on kerännyt paljon kiinnostusta feministiseen ajatteluun. Utopiat tarjoavat kuvauksen siitä, miten maailma voisi olla ilman patriarkaalisia yhteiskunnallisia rakennelmia .

Carol Pearsonin mukaan:

”…feministinen utopia täyttää kaksi kriteeriä. Ensinnäkin se arvostelee patriarkaattia luonnottomana asiaintilana paljastamalla vääriä olettamuksia naisluonnosta, joka perustelee patriarkaalisille instituutioille luontaista naisvihaa… toinen kriteeri vaatii kuvaamaan maailmaa, joka on hyvä naisille— maailmaa, jossa naiset ovat vapaita saavuttamaan täyden potentiaalinsa” (Little 15).

Perkin Gilmanin Herlandissa utopia esitetään ilman miehiä. Naiset ovat onnistuneet hiomaan yhteiskuntaansa, jota on johdonmukaisesti kuvailtu todellisuutta paremmassa asemassa olevaksi. Ilman sosiaalisia konstruktioita yleisölle näytetään yhteiskunta, joka on mitätön sukupuolittuneiden binäärien sosiaalisista konstruktioista ja pakottaa heidät miettimään omia uskomuksiaan. Vaikka Herland kirjoitettiin feminismin ensimmäisen aallon aikana, se löydettiin uudelleen ja julkaistiin vasta feminismin kolmannen aallon kynnyksellä.

kritiikki

yksi potentiaalinen kritiikki kolmannen aallon feminismille on, että identiteetin etsiminen on oma henkilökohtainen etuoikeus, jota ei saa erityisesti yhdistää naisten kamppailuihin ja huoliin. Sitä on kutsuttu”erittäin individualistiseksi filosofiaksi, joka yleensä arvostaa henkilökohtaista voimaantumista aktivismin edelle”. Tämä kolmannen aallon feminismin näkemys herättää kritiikkiä siitä, että liike ei ole ”tarpeeksi poliittinen” ja ”huonosti varustettu edistämään yhteiskunnallista muutosta” (Rockler-Gladen).

works Cited

Butler, Judith. Sukupuoliongelmia. New York: Routledge vuonna 1999. Tulostaa.

Collins, Patricia Hill. Musta Feministi Ajatteli. Lontoo: Routledge, 2000. Tulostaa.

Foss, Sonja K., Karen A. Foss ja Mary E. Domenico. Gender Stories: Negotiating

Identity in a Binary World. Long Grove, IL: Waveland, 2013. Tulostaa.

Jaakob, Krista. ”Analysoidaan Kolmannen Aallon Feminismiä.”Feministi EZine. Web. 10.tammikuuta.

Gilman, Charlotte Perkins. Herland. Mineola, NY: Dover Publications, 1998. Tulostaa.

Little, Judith A. feministinen filosofia ja Science Fiction: utopiat ja dystopiat.

Amherst, NY: Prometheus, 2007. Tulostaa.

Rockler-Gladen, Naomi. ”Kolmannen Aallon Feminismi.”Suite101.com Web. 10.tammikuuta. 2013.

Tong, Rosemarie. Feministinen Ajatus: Kattavampi Johdanto. 3.toim.

Boulder, CO: Westview, 2009. Tulostaa.

Leave a Reply