Définition du féminisme de la Troisième vague

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Origine

Le féminisme de la troisième vague est le chapitre actuel du mouvement féministe. À partir du début des années 1990, la troisième vague s’est formée en réaction aux vues essentialistes du féminisme de la deuxième vague sur les femmes et à la prise de conscience que les femmes sont de « nombreuses couleurs, ethnies, nationalités, religions et origines culturelles » (Tong 284). Cette prise de conscience permet une communauté plus inclusive de féministes avec un large éventail et une diversité de récits de genre.

« L’origine de la troisième vague is est parfois attribuée à l’article de Rebecca Walker, « Devenir la Troisième vague », dans lequel elle a déclaré: « Je ne suis pas une féministe postféministe. Je suis la Troisième Vague  » (Foss Foss Dominico 49).

En plus d’être connu comme la troisième vague du féminisme, le mouvement a également adopté des noms tels que « grrl power, riot-grrl feminism, lipstick feminism, transféminism et cybergrrl feminism” (Foss Foss Dominico 49).

Caractéristiques

Les larges limites et l’inclusivité du féminisme de la troisième vague en sont venues à englober des concepts tels que la théorie queer, le féminisme noir et l’intersectionnalité.

Il n’y a pas de définition essentialiste, pas de caractéristiques ou de propriétés définies, d’une féministe de la troisième vague. Chaque féministe apporte ses propres expériences, pensées, actions et histoires de genre à la table. Une compréhension essentialiste du point de vue féministe de la troisième vague « supprime les différences… à la recherche d’une unité insaisissable. Au lieu de cela, il peut être plus exact de dire qu’il existe un point de vue collectif, caractérisé par les tensions qui résultent de réponses différentes à des défis communs ” (Collins 32). L’absence d’une définition claire pour une féministe de la troisième vague crée une unification intéressante du groupe par l’intersectionnalité.

Le féminisme de la troisième vague embrasse la diversité et l’individualité.

Progrès social

L’accent mis sur l’individualité attire l’attention sur le changement du système politique, et plus sur l’expression personnelle comme moyen de progrès. Le féminisme de la troisième vague comprend que la catégorie des femmes, sujet du féminisme, est « produite et retenue par les structures mêmes du pouvoir à travers lesquelles l’émancipation est recherchée” (Butler 4). Les systèmes actuels en place sont enracinés sur l’oppression que les féministes tentent de renverser. Alors que les féministes de la troisième vague ne rejettent pas l’activisme politique, on insiste davantage sur « l’autonomisation personnelle comme point de départ du changement sociétal” (Rockler-Gladen). Les personnes habilitées affectent leur entourage, défiant les identités de genre stéréotypées et brisant l’idée de normes de genre. Cet effet n’incite pas directement au changement politique, mais crée plutôt lentement des changements dans les normes sociales.

Littérature

Le concept d’utopies et de dystopies a suscité beaucoup d’intérêt dans la pensée féministe. Les utopies fournissent une illustration de la façon dont le monde pourrait être sans constructions sociales patriarcales.

Selon Carol Pearson :

« …une utopie féministe répond à deux critères. Premièrement, il critique le patriarcat comme un état de choses contre nature, en révélant de fausses hypothèses sur la nature féminine qui fondent la misogynie inhérente aux institutions patriarcales The Le deuxième critère appelle à la représentation d’un monde qui est bon pour les femmes — un monde dans lequel les femmes sont libres de réaliser leur plein potentiel ” (P. 15).

Dans Herland de Perkin Gilman, une utopie est présentée sans les hommes. Les femmes ont réussi à perfectionner leur société, qui est constamment décrite comme mieux lotie que le monde réel. Sans les constructions sociales en place, le public est montré une société qui est vide des constructions sociales du binaire de genre, et les oblige à réfléchir à leurs propres croyances. Alors que Herland a été écrit pendant la première vague du féminisme, il n’a pas été redécouvert et publié avant l’aube de la troisième vague du féminisme.

Critique

Une critique potentielle du féminisme de la troisième vague est que la recherche d’identité est un privilège personnel qui ne doit pas être spécifiquement associé aux luttes et aux préoccupations des femmes. On l’a appelée « une philosophie hautement individualiste qui valorise généralement l’autonomisation personnelle plutôt que l’activisme”. Cette vision du féminisme de la troisième vague suscite des critiques selon lesquelles le mouvement n’est « pas assez politique” et « mal équipé pour favoriser le changement social” (Rockler-Gladen).

Travaux cités

Butler, Judith. Problème de genre. New York: Routledge, 1999. Imprimer.

Collins, Patricia Hill. Pensée féministe noire. Londres : Routledge, 2000. Imprimer.

Foss, Sonja K., Karen A. Foss et Mary E. Domenico. Histoires de genre: Négocier l’identité

dans un Monde Binaire. Long Grove, IL : Waveland, 2013. Imprimer.

Jacob, Krista. « Analyse du féminisme de la Troisième Vague. »L’EZine féministe. Web. 10 Janv.

Gilman, Charlotte Perkins. Herland. Mineola, NY : Dover Publications, 1998. Imprimer.

Little, Judith A. Philosophie féministe et Science-fiction: Utopies et Dystopies.

Amherst, NY: Prométhée, 2007. Imprimer.

Rockler-Gladen, Naomi. « Féminisme de la Troisième Vague. » Suite101.com Web. 10 Janv. 2013.

Pince, Rosemarie. Pensée Féministe: Une Introduction Plus Complète. 3e éd.

Boulder, CO: Westview, 2009. Imprimer.

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